抗议以色列对加沙的种族灭绝战争的学生运动在一些校园获得了欢欣鼓舞的支持，并吸引了全球媒体的关注。
它既引起了同情，也引起了愤世嫉俗的反对，各种修辞手段被用来煽动对那些主张反对集体惩罚200万巴勒斯坦人的学生的厌恶、不信任和仇恨。
愤世嫉俗者将抗议学生描绘成与真主党(Hezbollah)和哈马斯(Hamas)结盟的忘恩负义的精英，而乐观的支持者则没有承认学术界与更广泛社会之间日益加剧的差距，与欧洲相比，这种差距在美国尤为严重。
但是，通过简单地重申反对“工作主义”的传统道德话语来消除这一普遍现象的严重性，是一个非常有问题的立场——一个包含阴谋论和模糊修辞的立场。
虽然醒着主义本身可能是有害的，因为它往往源于对创伤和不满的部分评估——在这种评估中，创伤痛苦是倡导的最终衡量标准和不可或缺的先决条件——但当务之急是不要让“反醒着”的斗争本身成为目的。
事实上，“工作恐惧症”表现为肆无忌惮地攻击那些甚至可能不信奉“清醒”价值观的人，这是无情和虚伪的。自10月7日以来，一些愤世嫉俗者选择将反觉醒运动作为他们的首要任务。但他们会发现，现实比他们想象的要微妙得多。
我们不能否认许多抗议学生的人道主义动机。这种人文主义是否始终如一，是否必然存在争议，但完全否认它，并根据学生的行动主义将其定为犯罪，是危险的。
抗议活动动态
自冷战结束以来，有一种现象一直存在，对20世纪社会斗争的崇敬往往会忽视任何与他们所描绘的纪律严明的工人抗议活动(示威者步调一致地行进)不相符的公开示威。但这种怀旧并不妨碍我们对当前社会中的抗议动态采取谨慎但欢迎的态度。
对值得注意的抗议采取接受的立场，同时对示威者中的主流观点进行批判性审查，可以丰富这一点。
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这里出现了两个相互交织的考虑:首先，对一个反对通过税收为战争和暴行提供资金的运动的赞扬;其次，承认对巴勒斯坦困境的某些误解，包括将其与北美土著人民的斗争和南非等后殖民背景下的斗争进行有缺陷的类比。
这种比较忽略了关键的差异。与北美土著人民的种族灭绝或南非人口占多数的黑人社区不同，巴勒斯坦问题的中心是一种独特的殖民解决形式，与亚伯拉罕一神论之间的历史冲突更加交织在一起。
这与欧洲文明无法将一体化视为犹太人问题的解决方案密切相关。
此外，它与小米制度的解体有关，小米制度是奥斯曼帝国采用的一种行政组织形式，在帝国的总体统治下，宗教团体或小米被授予自治管理自己的事务，包括法律和教育事务。
在后奥斯曼世界，一些小米变成了国家，而另一些则变成了忏悔社区。
更好地考虑犹太人和巴勒斯坦阿拉伯人的问题是必要的，但该地区的许多知识分子只是表面上的尝试，往往牺牲了两个问题中的一个。
与此同时，与一些美国校园正在进行的激进主义相比，“阿拉伯街头”的相对被动充分说明了当今世界的现状。美国学者的抗议是正确的:在为以色列的战争提供了近7个月的支持之后，拜登政府无法逃脱被列为历史上的刽子手之一。
动荡的章
声援巴勒斯坦的美国学生不想支持这场战争，也不想为这场战争及其后果承担责任。
然而，重要的是要将这一行动置于背景之下，这一行动源于全球资本主义大都市的居民，无论他们是否来自外围地区。对于那些忍受“阿拉伯之春”后威权主义苦难的人来说，情况有所不同。
阿拉伯街头的消极态度是一个重要的提醒:被剥夺自由的社会不能按季节行事，仿佛他们是自由的。这并不意味着阿拉伯世界的人民不全心全意地支持巴勒斯坦人，他们经常表达这一点，但他们没有像美国人那样的要求，华盛顿正在资助和支持这场战争。它们任由政府摆布，不需要财政政策就能征用它们。
我们正处于一个动荡的历史篇章，危机席卷全球，对任何文化或意识形态都毫不留情。由于加沙战争有可能成为巴勒斯坦人的另一场Nakba，以色列社会和治理中根深蒂固的内部危机需要一种微妙、平衡和广泛的方法。
然而，我们不能忽视反对战祸的必要性。
由此产生的困惑是，反战倡导者是否一定要捍卫和平。这里存在着一个令人困惑的难题，将那些将反对战争与追求和平等同起来的人，以及那些在谴责战争的同时，将西方主导的“中东和平”框架视为持续剥夺巴勒斯坦人民的面纱的人区分开来。
同样，在围绕文明冲突的论述中，出现了一种悖论，即坚决否认这种冲突的存在，与本质主义对“西方”的贬低与对“其他”的欣悦荣耀相吻合。
这种动态强调了转向更细致地理解文明冲突的紧迫性，从而为如何超越这种分歧的战略思考铺平了道路。
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